第六識（Mano-vijnana）又稱為“意識”，它在五個感官識（眼、耳、鼻、舌、身）之上，負責整合和處理這些感官信息。它涉及思考、分析、判斷和一般的心理活動，是日常意識活動的主要場所。第六識在處理外來的感官資訊時，涉及對這些信息的辨識、概念化和詮釋。在佛教修行中，對第六識的認識和調控被視為重要的修行過程，幫助降低對錯誤認識的依附，促進內心的清淨和平靜。

第七識（Manas-vijnana）通常被稱為“末那識”，與自我意識和自我中心的思想相關，是個體對自我存在的認知和執著的心理功能。它與對阿賴耶識（第八識）的錯誤理解和執著有關，是自我認同和自我中心行為的心理基礎。第七識在佛教心理學中被視為是對“我”和“我的”誤解的來源，是解脫和覺悟路上需要超越的障礙。通過修行，佛教實踐者尋求理解和轉化第七識中的執著和錯誤認知，以達到更深層次的覺悟。

阿賴耶識（Alaya-vijnana）是佛教中的一個深奧概念，主要在瑜伽行派和後來的唯識學派中被詳細探討。這個概念是對傳統佛教心識理論的一種擴展，是理解佛教心理學和修行路徑的關鍵要素。阿賴耶識是第八識，它被認為是所有心理活動的根本基礎。與其他七識（譬如眼識、耳識等）不同，阿賴耶識不是直接與外界對象相關的識別或知覺功能，而是一個持續存在的、深層的、無意識的識層。阿賴耶識被視為一個貯藏室，存儲著所有個體的業力種子（Karmic seeds）。這些業種是過去行為的記憶和潛在能量，它們在未來條件成熟時會發芽，影響個體的經驗和行為。在佛教中，阿賴耶識被視為是輪迴（Samsara）持續存在的基礎。由於它存儲了所有的業種，因此它是個體不斷經歷生死輪迴的主要原因。在修行過程中，了解和轉化阿賴耶識，清淨其中的業種，是達到解脫和覺悟的關鍵步驟。